第277章 于吉中国古代名人传

东汉灵帝中平三年（公元186年）中原大地已被烽火啃噬得千疮百孔。

黄巾起义虽已被镇压但其余烬未熄——河北张燕率“黑山军”纵横太行南阳韩遂、马腾据凉州反叛甚至洛阳近郊都常有流民聚众劫掠。

朝堂之上宦官与外戚仍在争权灵帝耽于享乐卖官鬻爵之风盛行州郡牧守则趁机拥兵自重昔日一统的大汉天下已然呈崩裂之兆。

就在这兵戈扰攘、礼崩乐坏之际吴郡吴县（今江苏苏州）的乡野间却常有一位白发老者的身影。

他身着洗得发白的素布道袍腰系麻绳手持一根枯瘦的藜杖杖头挂着个粗布行囊里面装着符纸、艾草与一小罐净水。

此人便是于吉其生平籍贯在正史中鲜有详载仅《后汉书·襄楷传》附记提及“顺帝时琅邪宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷号《太平青领书》”而《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《江表传》则详细记载了他在江东的行事足见其一生与“太平道”思想及江东之地的深厚牵绊。

关于于吉的早年经历史书中仅有零星线索可寻。

据《太平青领书》（后世称《太平经》）的序言残卷推测于吉可能出身琅邪郡（今山东临沂一带）的寒门早年曾在当地研读儒家经典后因不满汉末官场腐败弃儒从道游历天下。

他曾到过蜀地青城山与隐世的方士探讨炼丹之术；也曾去过荆州云梦泽观察水患与疾疫的关联。

直到中年他才辗转至江东因见此地远离中原战火且水网密布、疾疫频发便决定在此定居以方术济世。

彼时的道教尚未形成完整体系方士群体鱼龙混杂：有追求长生、炼丹求仙者如后来的左慈；有以符箓驱邪、治病救人者如于吉；也有借“鬼神之说”聚众谋逆者如张角兄弟。

于吉显然属于“济世派”——他所到之处从不在村落中张扬仅在村口的古槐树下搭一个简陋的草棚将行囊中的符纸、艾草整齐摆放在青石案上再将净水罐置于案角然后闭目静坐等待有需要的人前来。

遇有贫病者上门于吉便先询问病情再焚香祷祝口中默念口诀随后以艾草蘸取净水在患者额头轻点三下又取一张符纸以朱砂画就简单的符文焚于水中让患者饮下。

令人称奇的是经他施治后不少患痢疾、疟疾的百姓竟真的痊愈了。

久而久之“白发仙人能治病”的消息便在吴郡、会稽郡一带传开百姓争相奉之甚至有村落为他立生祠每逢初一十五便杀猪宰羊祭拜于吉却从不接受祭品仅取少量米粮果腹其余皆劝百姓分与贫苦之家。

彼时江东虽未如中原那般残破却也受黄巾余党与地方豪强侵扰。

孙坚父子初据江东时尚需仰仗地方士族（如吴郡顾氏、陆氏）与百姓的支持对于吉这类“得民心而无实权”的方士起初并未多加干涉。

于吉也深谙乱世生存之道从不涉足军政事务——某次孙坚率军路过吴县麾下将领欲邀他入营为士兵祈福于吉却婉言谢绝：“将军将士皆为保境安民而来此乃大义无需借鬼神之力。

”这种“不攀附、不煽动”的态度让他在江东安稳生活了十余年宛若一株乱世中的古松静默地扎根于民间土壤。

汉献帝建安五年（公元200年）孙策已平定江东六郡（吴郡、会稽、丹阳、豫章、庐陵、庐江）正欲厉兵秣马与曹操、袁绍三分天下。

此时的于吉因常年在吴郡、会稽一带行医布道声望已达顶峰——据《江表传》记载于吉每至一城“诸将宾客莫不毕集使妇女就吉求福吉往者人但拜不须复言”。

即便是孙策麾下的核心将领如程普、黄盖等人也多有私下信奉者：程普曾为患病的母亲向于吉求符水黄盖则在出海作战前暗中请于吉为士兵祈福。

这种“民心皆向于吉”的景象渐渐引起了孙策的警觉。

孙策此人少年英武十五岁随父征战二十一岁继父业平定江东性情刚猛且极具掌控欲向来不信鬼神之说。

他曾对左右谋士言：“此子（于吉）妖妄能惑众心若久留之必乱我江东人心。

” 其麾下长史张昭曾劝谏：“于吉虽为方士然其行止无过且深得百姓爱戴若杀之恐失江东民心不利于日后霸业。

” 孙策却不以为然反驳道：“民心当向我孙氏而非向一术士！他能使诸将不顾君臣之礼能使百姓为其奔走此乃隐患不可不除。

” 彼时孙策刚经历与庐江太守刘勋的战事麾下将士多有伤亡军中士气稍显低落。

而于吉却在此时前往丹徒（今江苏镇江）军营附近布道——丹徒是孙策的军事重镇驻军多达万人不少士兵因思念家乡、畏惧战事竟偷偷离营前往于吉的草棚求符水“保平安”甚至有校尉级别的军官也参与其中。

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